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中华礼仪概述

发布时间: 2008-1-7 9:48:43    www.768365.com    来源: www.768365.com

礼仪,在古代指的是行礼的仪式。例如枟诗· 小雅· 楚茨枠:
“献酬交错,礼仪卒度。”有时也指礼制,例如枟史记· 礼书枠云:“至
秦有天下,悉内六国礼仪,采择其善。”
今天,人们谈起礼仪的时候,往往跟礼节、礼貌、典礼、仪式相
提并论,理不出一个头绪来。到底什么是礼仪呢? 我们先来讨论
什么是礼,什么是仪。从而分清礼仪的内涵和外延
什么是礼?
枟礼记· 曲礼枠曰:“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别异同,明
是非也。”那就是说,“礼”是用来确定人际关系的亲疏远近,判定
人际关系之间存在的疑难问题,辨别古今的异同和异域的差别,辩
明各种社会现象与个人行为的正确与否的一种准则。
孔子曰:“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,
得之者生”(枟礼记· 礼运枠)。依照孔子的观点,所谓“礼”,就是
先王用来遵循自然法则,规范治理百姓的思想道德的一种规矩。
没有规矩,便不成方圆。所以,无论什么人,什么朝代,失去礼仪就
要死亡,学好了礼仪就能生存。
现在,我们给“礼”下这样一个定义:
礼,是人类社会文明发展到一定程度而产生的一种指导人际
关系的道德准则与行为规范。这种准则与规范随着社会的发展而
发展,随着社会的变化而变化。当然,它也会随着社会的消亡而消

亡。只要这个社会没有消亡,“礼”就会存在。相反,社会消亡了,
这个社会的礼仪也就消亡了。例如,古代的楼兰和西夏王国灭亡
了,他们的礼仪制度也就消亡了。
有人说“礼”是“由一定阶级的道德观念和风俗习惯形成的仪
节”(枟新华字典枠1979 年版)。这个说法是片面的。因为自从有
了人类社会就有了礼仪,人类社会在出现阶级之前就已经有“礼”
了。礼决不是阶级出现之后的产物,而是阶级出现之前的产物。
东汉许慎的枟说文解字枠云:“禮,履也。所以事神致福也。从
示从豊,豊亦声。礼,古文禮。”根据枟说文枠的解释,礼是古人为了
“事神致福”而履行的一种仪轨。
徐灏枟说文注笺枠云:“礼之言履,谓履而行之也。礼之名,起
于事神。”而事神之事早在阶级出现之前就有了。所以我们说,礼
出现在阶级之前,而不是之后。
枟现代汉语词典枠说“礼”是“社会生活中由于风俗习惯而形成
的为大家共同遵守的仪式:婚礼、丧礼。”
枟辞源枠说“礼” 是“规定社会行为的法则、规范、仪式的总
称”。这些说法都是比较正确的,也是可以接受的。
另有一些人认为,“礼”泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制
的社会规范和道德规范。还有的人认为,礼是“我国奴隶社会、封
建社会的等级制度以及与此相适应的行为准则和道德规范。”
这些定义就或多或少地存在着一些片面性。礼应该是人类社
会发展到一定阶段才产生的,并且随着社会的发展而发展的道德准
则和行为规范。不但奴隶社会和封建社会有礼,资本主义社会和社
会主义社会也有礼。原始公社也曾经有过礼。将来的共产主义社
会肯定还会有“礼”,而且将是维系社会运转的最完美的“礼”。
“礼”是一个发展中的观念,是一个与时俱进的,不断完善的
体系。礼有民族性、时代性和地方性。这在后边将要详细讨论。
什么是仪?
东汉许慎的枟说文解字枠解释道:“仪,度也。从人,义声。”宋朝

徐锴枟说文系传枠曰:“度,法度也。”清朝段玉裁枟说文解字注枠也说:
“度,法制也。”枟墨子· 天志枠云:“置此以为法,立此以为仪,将以量
度天下之王公大人,卿大夫之仁与不仁,譬之犹分黑白也。”
枟说文解字枠云,“义,己之威仪也”。经传之中,义、仪二字常
通用,枟汉书· 高帝纪枠云:“其有意称明德者,必身劝为之驾,遣诣
相国府,署行、义、年。”颜师古注云:“义、仪容也。读若仪。”义,必
须是适宜的,枟释名· 释言语枠云:“义,宜也。裁制事物使合宜
也。”仪,也必须是适宜的,枟释名· 释典艺枠云:“仪,宜也。得事宜
也。”“义”主内,“仪”主外,义是道德标准,仪是行为规范。古人称
之为“仪规”或“仪轨”。例如枟三国志· 蜀· 诸葛亮传枠:“抚百
姓,示仪规,约官职,从权制。”又如枟世说新语· 任诞枠:“裴(楷)
曰:‘阮(藉)方外之人,故不崇礼制,我辈俗中人,故以仪轨自居。”
可见,仪就是礼的各种仪节,仪式。
礼仪的内涵
礼仪的内涵是什么呢? 换句话说,礼仪讲究什么呢?
礼仪讲究自谦而敬人,反对骄傲自满。枟曲礼枠曰:“夫礼者,
自卑而尊人。”枟曲礼枠曰:“毋不敬,俨若思,安定辞。安民哉!”又
曰:“敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。”讲的就是“自谦
而敬人”这个意思。
礼仪讲究孝亲而敬长,反对没大没小。子曰:弟子入则孝,出
则悌。枟曲礼枠曰:“年长以倍,则父事之;十年以长,则兄事之;五
年以长,则肩随之。群居五人,则长者必异席。”这就是百姓常讲
的为人处事要“有老有少,知大知小”。不能“没大没小”。
礼仪讲究尊老而敬贤,现在叫做尊重知识,尊重人才。枟曲
礼枠曰:“贤者狎而敬之,畏而爱之。”在社交场合,“从于先生,不越
路而与人言;遭先生于道,趋而进,正立拱手。”古人这些讲究,都
是教后人尊敬贤者。也就是今天讲的尊重知识,尊重人才。
礼仪讲究“文明”,反对“粗野”。人类是从野兽群体中分离出

来的一个讲文明,懂礼仪的特殊群体。而且是越来越文明,越来越
讲礼的群体。礼仪,是人类在与自然相处,与不同的人群、不同的
个人相处过程中,不断寻找,不断创造,不断完善的最理想的行为
规范,也是最理想的生活方式。枟曲礼枠曰:“鹦鹉能言,不离飞鸟,
猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”故
曰:“礼者,不可不学也。”
礼仪承认差别,尊重等级。社会科学界都说原始公社没有差
别,恐怕未必如此。猴群也有猴王,蜜蜂还有蜂王呢,原始人群当
然会有头领。这个问题我们暂且不讨论。奴隶社会有差别,封建
社会有差别,资本主义社会有差别,社会主义社会实际上也有差
别,现在大家都认同了。科长要服从处长的领导,团长见了师长要
首先敬礼。这就是差别,这就是等级。
礼仪讲究“治”、讲究“和”,反对“乱”。枟礼记· 中庸枠曰:“大
哉! 圣人之道。洋洋乎,发育万物,峻极于天。优优大哉! 礼仪三
百,威仪三千,待其人然后行。故曰:’‘苟不至德,至道不凝焉。’
故君子尊德行而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故
而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍。国有道其言足以
兴国,无道其默足以容。枟诗枠曰:‘既明且哲,以保其身。’其此之
谓与。”无论哪一个阶级执政,都希望自己的政权稳定,无产阶级
也不例外。这是无庸讳言的。社会主义照样需要稳定,希望国家
大治,而反对动乱。我们不但需要依法治国,而且需要以德治国,
更加需要以礼治国。
综上所述,礼仪就是人类社会发展到一定阶段而产生,并且随
着社会的发展而发展的社会道德准则和全体社会成员共同认可并
且自觉遵守的行为规范,以及体现这些准则和规范的各种礼法、礼
数、礼节、礼貌和各种仪式的综合体系。礼与

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